[갈라디아서16] 이신칭의1: 유대인의 복음, 이방인의 복음 (갈2:15-21)

고성준 목사님은 갈라디아서 2장 15~21절을 본문으로, 갈라디아서 신학의 핵심이자 바울 신학, 나아가 성경 구원론의 핵심인 "이신칭의"(믿음으로 의롭다 하심을 받음)를 몇 주에 걸쳐 깊이 다루는 첫 시간을 갖습니다. "의롭게 된다"는 말이 당시 유대인과 이방인에게 전혀 다르게 들렸다는 것을 이해해야 이 교리의 풍성한 의미를 온전히 볼 수 있다고 설명합니다.

유대인에게 의로움은 첫째 "언약 안에 속함"(이방인이 아님, 그 표식이 할례), 둘째 "율법에 대한 신실함"과 얽혀 있었으며, 이는 개인적 정체성 이전에 민족적 정체성이었습니다. 유대인의 구원관은 천국이라는 공간 개념보다 정치적 해방과 시간적 종말론(역사의 한 시점에 메시아가 와서 완성되는 하나님 나라)에 가까웠습니다.

그래서 바울이 "이방인이나 유대인이나 믿음으로 동일하게 의롭다 함을 받는다"고 선포한 것은 유대인의 선민 정체성을 뿌리째 해체하는 것이었고, 이것이 유대주의자들의 분노와 박해의 근원이었습니다. 목사님은 이런 복음의 "반민족적", "기존 질서에 대한 위협적" 속성이 역사에서 반복된다고 짚으며, 16세기 재침례파(아나뱁티스트)가 성경대로 회심과 신자의 교회를 주장하다가 개신교와 가톨릭 양쪽에서 처형당한 사례, 그리고 오늘날 공산 정권이 교회를 미워하는 것도 같은 맥락이라고 설명합니다 — 올바른 복음은 항상 기존 권력 구조에 위협으로 느껴지기에 핍박을 부른다는 것입니다.

반면 헬라(이방) 문화권의 의로움은 도덕적 선함, 로마 법정의 무죄 판결, 신들과의 좋은 관계라는 세 측면으로 이해되었고, 이는 오늘날 서구 교육을 받은 우리의 이해와 훨씬 가깝습니다. 목사님은 히브리적 "앎"(야다, 관계적)과 헬라적 "앎"(지식적, 분석적)의 차이를 설명하며, 성경이 조직신학이 아니라 스토리인 이유가 여기 있다고 짚습니다.

헬라인에게 이신칭의의 핵심은 "법정에서의 무죄 선고"이며, 이는 늘 불안했던 헬라 신관과 달리 "그리스도 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없다"는 변치 않는 확신을 줍니다. 목사님은 구원이 우리의 행위로 얻어진 것이 아니라 예수님이 이루신 의를 믿음으로 참여하는 것이기에, 우리의 죄가 구원을 취소시킬 수도 없고 우리의 선행이 구원을 더할 수도 없다고 강조하며, 구원이 취소될 유일한 길은 믿음 자체를 떠나는 것뿐이라는 설명으로 마무리됩니다.

유대인에게 의로움은 언약 백성에 속함(할례가 그 표식)과 율법에 대한 신실함이며, 이는 민족적 정체성과 깊이 얽혀 있었습니다.

이방인이나 유대인이나 믿음으로 동일하게 의롭다 함을 받는다는 선포는 유대인의 오랜 민족적 자부심을 뿌리째 흔드는 것이었습니다.

16세기 재침례파는 성경대로 신자의 회심과 교회를 주장했지만, 정치와 종교가 결합된 시대 질서에 위협이 되어 개신교와 가톨릭 양쪽에서 처형당했습니다.

헬라 문화권에서 의로움은 도덕적 선함, 로마 법정의 무죄 판결, 신들과의 좋은 관계라는 세 측면으로 이해되었습니다.

불안했던 헬라 신관과 달리, 그리스도 안에서 받은 무죄 선고는 우리의 행위로도 취소되지 않는 영원한 확신을 줍니다.

저는 오늘 말씀에서 "그리스도 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없다"는 변치 않는 확신이 가장 마음에 남았습니다. 저는 죄를 지을 때마다 구원을 의심했는데, 그것이 여전히 행위로 의로워지려는 태도였다는 것을 다시 깨닫게 되었습니다.

저는 오늘 말씀을 들으며 제가 신앙의 안정감을 제 행위의 완성도에서 찾으려 했던 순간들을 돌아보게 되었습니다. 의로움이 예수님의 의라는 것을 다시 배우게 되었습니다.

이번 한 주는 죄책감이 몰려올 때마다 "내 의로움은 내 행위의 결과가 아니다"라는 사실을 선포하는 연습을 해보려 합니다. 그리고 말씀을 스토리로 읽으며 관계적으로 묵상하는 시간을 가져보겠습니다.

말씀을 들으며 제가 신앙 공동체 안에서도 은연중에 자격을 따지던 순간들을 돌아보게 되었습니다. 이번 주 믿음 안에서 동일한 자녀 됨을 기억하는 연습을 해보려 합니다.